Vallée d'Islam

L'arbre du paradis.

2013-04-12T23:23:00+01:00

Salem 'alaykoum wa rahmatoullah wa barakatou.

Selon Abû Hurayra, le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit : « Au Paradis se trouve un arbre qui couvre de son ombre un espace qu'un cavalier mettrait cent ans à franchir. Récitez si vous le voulez (de ces Paroles de Dieu) : « Les compagnons de la droite ! Quels sont donc les compagnons de la droite ? Ils se tiendront au milieu d'arbres soigneusement taillés, d'acacias bien alignés.Sous de spacieux ombrages. » (Coran 56. 27 à 30) (Rapporté par Al-Bukhâriyy).

Qu'il ne reste pas seul avec une femme sans qu'il n'y ait entre lui et elle un mahram.

2013-02-23T15:30:00+01:00

Salem 'alaykoum wa rahmatoullah wa barakatou.

D'après Ibn Abbas (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Que celui qui croit en Allah et au jour dernier qu'il ne reste pas seul avec une femme sans qu'il n'y ait entre lui et elle un mahram »

(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°1909)

Tailler sa barbe en Europe pour obtenir un emploi – Sheikh Salih Al-Fawzan

2013-02-19T12:22:00+01:00

Sur le fait de jurer par autre qu’Allah et par le Coran.

2013-02-13T14:59:00+01:00

Cheikh Al-Uthaymîne répondit à ce sujet :

Le fait de jurer par autre qu'Allah, le Très Haut, par exemple : « par ta vie, par ma vie ou encore je jure par le peuple ou autre que cela est interdit, plus grave, ceci fait partie du « Shirk » (attribuer un associé à Allah).

En effet, le fait de juger par une personne est un symbole de glorification, de ce fait, ceci ne revient qu'à Allah, le Très Haut. Donc, glorifier autre qu'Allah relève du « Shirk ».

Par contre, celui qui jure par autre qu'Allah tout en étant conscient que la chose par laquelle il a jurée est moins importante qu'Allah ne commet pas de « Shirkakbar » mais plutôt du « Shirkasghar» .

Le prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam), a dit :

« Ne jurez pas par vos pères, celui qui veut jurer, qu'il jure par Allah ou bien qu'il se taise » comme ceci a été rapporté de façon authentique dans Bukhari.

Il (sallallahu ‘alayhi wa sallam), a également dit :

« Celui qui a juré par autre qu'Allah a mécru ou a associé ».

Donc, ne jure pas par autre qu'Allah, le Très Haut, même si c'était le prophète, Jibril ou d'autres parmi les messagers, les anges ou les êtres humains.

Sache que Cheikh Al-Islam (Ibn Taymiya, rahimahou Allah) a dit :

« le « Shirk » n'est pas pardonné par Allah, fut-il petit ».

Quant au fait de jurer par le coran, il n'y a pas de mal, car le coran est la parole d'Allah, qui est une de Ses caractéristiques, il est, donc, permis de jurer par le coran.

Source :

Fatawa Al-'Aqîda, page 348.
Auteur : Cheikh Al-Uthaymîne

Est-il licite ou illicite de se raser la barbe ?

2013-02-13T00:02:00+01:00

Salem ‘alikoumwa rahmatoullahwa barakatou.

Question :
Est-il licite ou illicite de se raser la barbe ? Veuillez nous répondre preuve à l’appui. Que Dieu vous bénisse.

Réponse de Sheikh Jâd Al-Haqq `AlîJâd Al-Haqq :

Parmi les questions juridiques secondaires, figure la question de la barbe. De nombreuses divergences existent concernant son port et son rasage, au point que certaines personnes font du port de la barbe un signe distinctif du croyant.

En réalité, les juristes considèrent, de manière unanime, que laisser pousser sa barbe et ne pas la raser correspond à la tradition du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) qui avait une barbe dont il prenait soin en la lavant, en la peignant et en la taillant afin qu’elle épouse harmonieusement les formes du visage et l’allure générale. Les Compagnons (qu’Allâh les agrée) ont imité le Messager (sallallahu ‘alayhi wa sallam) dans ses gestes et ses choix. Divers hadiths prophétiques incitent à porter la barbe, à en prendre soin et à ne pas la raser, à l’instar des hadiths qui incitent à l’usage du bâton d’arak, à se couper les ongles et à se rincer le nez à l’eau.

Les juristes considèrent de manière unanime également qu’il est requis de laisser pousser sa barbe, mais ils divergent sur le caractère obligatoire ou recommandé de cette pratique [1]. Certains juristes optent pour l’obligation. La preuve la plus probante qu’ils avancent pour soutenir leur opinion est le hadith rapporté par Al-Bukhârî dans son Sahîh selon Ibn `Umar relatant que le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) dit : « Différenciez-vous des polythéistes : laissez pousser vos barbes et coupez vos moustaches. » Ils se fondent aussi sur le hadith rapporté par Muslim dans son Sahîh selon Ibn `Umar relatant que le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) dit : « Coupez vos moustaches et laissez pousser vos barbes. » Ces juristes y voient un commandement de laisser pousser sa barbe, rappelant qu’à l’origine l’impératif signifie l’obligation, sauf si un indice lui confère un autre sens, et qu’en l’espèce un tel indice n’existe pas. Ils rappellent également qu’il est obligatoire de se différencier des polythéistes. Ils concluent donc que laisser pousser sa barbe est obligatoire. L’Imâm An-Nawawî dit dans son commentaire du hadîth « Coupez vos moustaches et laissez pousser vos barbes. » que cinq narrations traitent du fait de laisser pousser sa barbe et que, malgré les variations de leurs énoncés, elles indiquent toutes qu’il faut laisser sa barbe intacte.

L’une des conséquences de la sentence affirmant l’obligation de laisser pousser sa barbe, telle que rapportée par Ibn Qudâmah le hanbalite dans Al-Mughnî, consiste à exiger le prix du sang (ad-diyah) pour tout attentat aux poils de la barbe selon Ahmad, Abû Hanîfah et Ath-Thawrî. Ash-Shâfi`î et Mâlik penchent, quant à eux, pour une compensation décidée par un tribunal. Ceci indique que porter atteinte aux poils de la barbe de sorte qu’elle ne pousse plus était considéré par les juristes comme un crime exigeant une compensation : soit l’intégralité du prix du sang, selon l’avis des Imâms Abû Hanîfah, Ahmad et Ath-Thawrî, soit une compensation dont l’estimation est laissée à l’appréciation des spécialistes, selon les vues des Imâms Mâlik et Ash-Shâfi`î.

D’autres juristes affirment que laisser pousser sa barbe est une sunnah méritant une rétribution mais dont l’abandon n’appelle pas un châtiment. Pour eux, se raser la barbe est détestable, mais n’est pas illicite et ne compte pas parmi les péchés majeurs. Ils fondent leur avis sur le hadîth rapporté par Muslim dans son Sahîh, selon `Aisha, relatant que le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) dit : « Dix dispositions font partie de la nature saine (al-fitrah) : Se couper la moustache, laisser pousser sa barbe, user du bâton d’arak, se rincer le nez à l’eau, se couper les ongles, se laver les phalanges, s’épiler les aisselles, se raser l’aîne, faire sa toilette intime (al-istinjâ’). » Mus`ab — le narrateur — dit : « J’ai oublié la dixième disposition, à moins que ce soit le rinçage de la bouche. »

Ce hadith montre que se laisser pousser la barbe fait partie des actes sunnah recommandés étant donné que le hadith ne mentionne que des sunan [2] coutumières. Les tenants de l’obligation leur ont répliqué que le fait de laisser pousser sa barbe fait l’objet d’un hadith spécifique qui le sort du champ de la simple recommandation et en fait une obligation, à savoir le hadith susmentionné « Différenciez-vous des polythéistes... ». Les juristes affirmant le caractère sunnah de cette pratique ont répondu que l’ordre de se différencier des polythéistes n’exprime pas nécessairement une obligation car, si tout ce qui s’écarte de la pratique des polythéistes était obligatoire, il serait obligatoire de se teindre les cheveux, en vertu du hadith rapporté par Al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâwûd, At-Tirmidhî et An-Nasâs’î : « Les Juifs et les Chrétiens ne se teignent pas les cheveux, différenciez-vous d’eux. » Or, le salaf [3] est unanime sur le caractère facultatif de la teinte des cheveux ; certains Compagnons se teignaient les cheveux, d’autres ne le faisaient pas, comme le rappelle Ibn Hajar dans Fath Al-Bârî. Ils ont aussi appuyé leur opinion par le récit mentionné dans Nahj Al-Balâghah : « On interrogea `Alî — qu’Allâh honore sa face — au sujet de la parole du Messager (sallallahu ‘alayhi wa sallam) : “Changez vos cheveux grisonnants, et n’imitez pas les Juifs.” Il répondit : “Le Prophète a dit cela alors que la religion était minoritaire, mais maintenant qu’elle s’est répandue, chacun peut faire comme bon lui semble.” »

C’est pourquoi certains savants affirment que le plus juste consisterait à recommander en matière de barbe, à l’instar de la teinte des cheveux, de respecter les us et coutumes du lieu où l’on se trouve, voire si l’on laissait ces questions à l’appréciation de chacun selon les circonstances qu’il traverse, il n’y aurait aucun mal à cela. Voyant Abû Yûsuf — le compagnon d’Abû Hanîfah — porter des sandales à clous, on lui dit que tel ou tel savant trouvaient cela détestable car cela ressemble à ce que font les moines. Il répondit que le Messager d’Allâh (sallallahu ‘alayhi wa sallam) portait des sandales à crin et que cela ressemble aussi à ce que font les moines...

Les savants disent fréquemment que, d’une part, l’impératif figurant dans une grande partie des narrations rapportées de la part du Messager (sallallahu ‘alayhi wa sallam) concernant ce genre de questions peut aussi bien signifier l’obligation que la recommandation de ce qui est meilleur, et, d’autre part, la ressemblance avec les adeptes des autres religions n’est illicite que lorsqu’il s’agit d’imiter l’une des caractéristiques de leurs religions, mais le fait de leur ressembler dans les us et coutumes générales, cela n’est ni mauvais, ni détestable, ni illicite.

Eu égard à tous ces éléments, on conclut qu’il est tout à fait acceptable d’affirmer que laisser pousser sa barbe est souhaitable, et que cela fait partie des traditions islamiques qu’il faut préserver. Par ailleurs, celui qui laisse pousser sa barbe sera rétribué pour ce geste, tandis que celui qui la rase commet une chose détestable ne constituant pas un péché, étant donné les preuves avancées par le second groupe de juristes.

Sur l'obligation de suivre la sunna

2013-02-12T23:43:00+01:00

Salem 'alaykoum wa rahmatoullah wa barakatou.

Al-Bukhârî rapporte que Abû Hurayrah (radhiallâhu ‘anhu) a dit : l'Envoyé d'Allâh (sallallahu ‘alayhi wa sallam) a dit : « Toute ma Communauté entrera au Paradis sauf celui qui refuse. » On lui demanda : « Qui peut refuser ? » Il dit : « Celui qui m'obéit entrera au Paradis, et celui qui me désobéit aura refusé. »

Du mérite de l'invocation régulière

2013-02-12T23:42:00+01:00

Salem 'alaykoum wa rahmatoullah wa barakatou.

Abû Hurayra, qu'Allah soit satisfait de lui, rapporte que le Messager de Dieu (Sala 'alayhi wa salam a dit : "Dieu a certes des anges qui sillonnent les routes à la recherche de ceux qui l'invoquent. S'il rencontrent des gens qui invoquent Dieu, les anges s'appellent les uns les autres en disant : "accourez vite à la rencontre de ce que vous convoitez !" Le Messager de Dieu poursuivit : "les anges les entourent alors de leurs ailes au-dessus du ciel et leur Seigneur, qui est bien plus savant qu'eux, les interrogent :

" - Que disent Mes serviteurs ?

- Ils ne cessent d'invoquer Ta pureté, Ta grandeur, Ta louange et Ta majesté. Répondent les anges.

- M'ont-ils déjà vu ?

- Nous jurons par Ton nom qu'ils ne t'ont jamais vu.

- Qu'en serait-il s'ils Me voyaient ?

- S'ils Te voyaient, ils se consacreraient davantage à Ton adoration et ne se lasseraient pas d'invoquer Ta Majesté, Ta louange et Ta pureté.

- Que Me demandent-ils ?

- Ils Te demande le paradis.

- L'ont-ils déjà vu ?

- Nous jurons par Ton nom, ô notre Seigneur, qu'ils ne l'ont jamais vu.

- Qu'en serait-il s'ils le voyaient ?

- S'ils le voyaient, ils le convoiteraient, le chercheraient et le désireraient bien plus encore !

- De quoi cherchent-ils à se protéger ?

- Ils cherchent à se protéger du feu de l'enfer.

- L'ont-ils déjà vu ?

- Nous jurons par Ton nom, ô notre Seigneur, qu'ils ne l'ont jamais vu.

- Qu'en serait-il s'ils le voyaient ?

- S'ils le voyaient, ils s'en éloigneraient bien plus rapidement et en seraient plus craintifs encore.

- Soyez témoins que Je leur ai cestes pardonné [leurs péchés]."

Un ange dira : "Il y a parmi eux untel, qui n'est pas des leurs et qui est venu pour une affaire le concernant." Dieu rétorquera : "ils forment une réunion telle, que quiconque les rejoindra ne sera jamais malheureux."

(Hadiths extrait par al-Bkhâri dans le chapitre relatif aux invocations et rapporté par at-Tirmidhi.)

Qu'est ce qu'une Bid'a (innovation)

2013-02-12T23:41:00+01:00

Salem 'alaykoum wa rahmatoullah wa barakatou.

Bismillah ar rahman ar Rahim

Question :

Qu'est-ce qui est et qu'est-ce qui n’est pas une bid'a (innovation) ?

Réponse :

Selon la Shari'a, la définition est : Adorer Allah d’une manière qu'Allah n'a pas prescrite.

Vous pouvez aussi dire : Adorer Allah d’une manière qui n’est pas celle du prophète (salallahu 'alayhi wa sallam) ou de ses successeurs bien guidés (Al-Khulafa Ar-Rashidun).

La première définition est prise du verset :

« Ou bien auraient-ils des associés [à Allah] qui auraient établi pour eux des lois religieuses qu’Allah n’a jamais permises ? »
[sourate As-Shura :21]

La deuxième définition est prise du hadith du prophète qui a dit :

Je vous recommande d'adhérer à ma voie (Sunna) et la voie des successeurs bien guidés (Al-Khulafa Ar-Rashidun) qui viennent après moi.

Tenez-vous-y fermement et mordez à cela avec vos molaires [c'est-à-dire, accrochez-vous-y fermement] et prenez garde des choses nouvellement inventées. »

Donc quiconque adore Allah d’une façon qu'Allah n'a pas prescrit ou d’une façon qui n'est pas conforme à la voie du prophète (salallahu 'alayhi wa sallam) ou de ses successeurs bien guidés (Al-Khulafa Ar-Rashidun), est un innovateur, que cette adoration innovée ait un rapport avec les noms et attributs d'Allah, ou avec Ses jugements et lois.

en ce qui concerne les choses ordinaires et les coutumes, celles-ci ne sont pas appelées bid'a (innovation) en islam, bien qu'elles puissent être décrits comme tel en termes linguistiques.

Mais elles ne sont pas des innovations dans le sens religieux et elles ne sont pas des choses contre lesquelles le prophète (salallahu 'alayhi wa sallam) nous avertissait.

Et il n'y a en islam aucune bid'a hassana (bonne innovation).

[ Majmu’ Fatawa de Shaykh Ibn Uthaymin, vol. 2, p. 291]